KAKI SINGGALANG

My Entri..

2011-01-24T22:41:00.003+07:00

My Son

2010-04-12T00:24:00.005+07:00

No body can hurt you, I will keep you and guide you my son..........!!

Ada Risau di Maninjau

2009-07-29T10:40:00.000+07:00

Rabu, 29 Juli 2009 | 03:54 WIB

DEWI INDRIASTUTI/AGNES RITA SULISTYAWATY

”Rumah-rumah yang baru di Kotogadang, Kototuo, Pahambatan, di seluruh nagari-nagari keliling Danau Maninjau. Semuanya telah sepi.” Kutipan dari buku Islam dan Adat Minangkabau itu seolah menggambarkan keresahan hati penulisnya, Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah, atau lebih dikenal sebagai Buya Hamka.

Buku yang diterbitkan tahun 1984 itu menggambarkan perubahan di Sumatera Barat yang telah menggerus kehidupan di nagari. Nagari adalah pemerintahan setingkat desa di Sumatera Barat.

Di tepian Danau Maninjau kerisauan bermula. Danau di Kabupaten Agam, Sumatera Barat, itu terkenal kecantikannya. Orang-orang tak hanya mengagumi dari dekat—mulai memandangi air danau hingga berenang-renang di dalamnya—tetapi juga dari puncak bukit. Di ujung atas Kelok 44—dari Danau Maninjau ke arah Matur harus melalui jalanan yang berkelok-kelok 44 tikungan—pemandangan luar biasa indah. Dahulu.

Dahulu juga, Danau Maninjau dikenal karena nama-nama tokoh nasional yang lahir di daerah sekelilingnya. Buya Hamka, seorang budayawan, ulama, pemikir, dan cendekiawan, lahir di situ pada 16 Februari 1908 dan meninggal dunia di Jakarta. Penulis novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijk dan Di Bawah Lindungan Kabah itu masih cukup tenar di tempat kelahirannya.

Kompas, yang datang ke Maninjau pada pertengahan bulan Juli lalu, masih dengan gampang menemukan rumah tempat lahir Buya Hamka yang telah dijadikan museum. Warga di situ dengan cepat menunjukkan arah menuju rumah Buya Hamka. Di sana ada Ferdinand yang datang dari Jakarta dan Ratna yang datang dari Lampung. Kakak beradik itu sengaja datang ke Maninjau mengunjungi kerabat setelah ibu mereka, Fatimah Yasin, meninggal dunia. Fatimah Yasin adalah kakak Buya Hamka.

Berbekal telepon seluler berkamera, Ferdinand dan Ratna terlihat riang sekaligus takzim menyaksikan peninggalan Buya Hamka di museum itu. ”Lega rasanya bisa datang ke sini. Lebih lega lagi karena hal-hal yang berhubungan dengan Buya masih terawat baik,” kata Ferdinand.

Tokoh lain yang juga lahir di sekeliling Maninjau adalah Hj Rangkayo Rasuna Said, M Natsir, dan Nur Sutan Iskandar. HR Rasuna Said lahir pada 15 September 1910 dan meninggal dunia di Jakarta. Orator, pejuang yang gigih melawan Belanda, pejuang persamaan hak perempuan dan laki-laki, kemudian menjadi anggota Dewan Pertimbangan Agung di Jakarta ini terkenal di Sumbar sebagai salah satu pendiri sekolah Diniyyah Putri.

Meski demikian, tak gampang menemukan rumah kelahiran HR Rasuna Said yang telah dijadikan mushola An Nur. Beberapa remaja yang ditemui Kompas tak tahu keberadaan rumah kelahiran HR Rasuna Said.

Setali tiga uang dengan M Natsir. Tak banyak yang tahu M Natsir lahir di daerah itu. Kebetulan, seorang ibu pemilik toko kelontong dapat menunjukkan rumah tempat lahir M Natsir yang tak jauh dari pasar. Namun, rumah itu sudah berubah menjadi rumah modern. Untungnya, masih dapat dijumpai taman bacaan M Natsir yang menyimpan sejumlah literatur tentang M Natsir.

Tak banyak juga yang tahu bahwa sastrawan Nur Sutan Iskandar lahir di sekitar Maninjau. Ada satu penanda yang memudahkan pencarian rumah kelahiran penulis novel Hulubalang Raja dan Mutiara itu, yakni papan besar bertuliskan ”Situs Cagar Budaya Rumah Baanjuang dan Rumah Baca Nur Sutan Iskandar”.

Seperti halnya di berbagai wilayah di Indonesia, penghargaan diwujudkan dalam bentuk fisik semacam rumah, prasasti, atau museum. Masihkah nilai-nilai kearifan dan perjuangan mereka sebagai pembaru—dalam bentuk sekecil apa pun—diketahui dan dilanjutkan masyarakat?

Tak ada semangat

Saat nama Hamka disebut, Nur Aini, warga Nagari Sungai Batang, Kecamatan Tanjung Raya, Maninjau, menerawang sejenak. ”Saya tahu Hamka. Saya baca bukunya. Rasanya sudah tidak ada lagi semangat seperti yang dilakukan dia di sini. Merantau, belajar, menulis, atau berjuang,” kata Aini yang tengah beristirahat di sela-sela kegiatannya mencangkul ladang.

Pudarnya pesona Danau Maninjau sebagai danau yang kabutnya pernah melingkupi rumah kelahiran tokoh-tokoh nasional sejalan dengan pudarnya pesona wisata. Danau seluas 9.950 hektar yang sebelumnya menjadi magnet wisatawan untuk datang berkunjung mulai ditinggalkan.

Suasana di wilayah itu memang masih menggambarkan keramaian tempat wisata. Penginapan, warung internet, restoran, serta penyewaan sepeda dan motor berbaur dengan warung makan yang menyediakan masakan khas Maninjau. Namun, pemilik maupun penjaga penginapan, warnet, dan penyewaan kendaraan kini lebih sering menyibukkan diri menunggu matahari tenggelam.

Budi, pegawai salah satu penginapan yang dibangun di tepi danau, menuturkan, denyut sepi mulai terasa sejak tahun 2002. ”Penyebabnya? Salah satunya karena pelaku wisata di sini dibiarkan jalan sendiri. Lalu, semakin tidak terkendalinya karamba di danau membuat air danau menjadi keruh. Akibatnya, wisatawan yang suka berenang-renang di sini jadi malas,” ujar Budi.

Semula, karamba menjadi alternatif masyarakat sekitar danau untuk memenuhi kebutuhan hidup. Namun, saat kearifan mulai ditinggalkan, banyak orang seolah berlomba membuat karamba di danau. Air danau menjadi korban, keruh.

Budiono, pemilik karamba, mengaku terpengaruh keberhasilan tetangganya yang memelihara ikan di karamba di Danau Maninjau. Namun, sudah beberapa bulan terakhir ia menghentikan kegiatan beternak ikan di karamba. Ia merugi karena ongkos pakan ikan dan bibit tak tertutup harga jual ikan hasil panen. Berlimpahnya jumlah ikan di pasaran membuat harga ikan anjlok. ”Yang tersisa hanya ini, untuk keperluan sendiri,” kata Budiono menunjukkan sekitar 20 ekor ikan nila yang berenang-renang di karambanya.

Kearifan dalam berbagai hal telah dilupakan, bahkan ditinggalkan. Padahal, kearifan yang selama ini membuat Buya Hamka, HR Rasuna Said, M Natsir, dan Nur Sutan Iskandar tetap hidup di hati dan pikiran generasi penerusnya. Masihkah kearifan itu hadir di tengah risau Maninjau?

http://koran.kompas.com/read/xml/2009/07/29/03540096/ada.risau.di.maninjau

CELOTEH

2009-02-17T13:23:00.005+07:00

Kabut asap disalah satu sudut kota Pekanbaru 17 Februari 2009 dengan latar belakang gereja Bhetel jalan Tuanku Tambusai

Kabut asap yang menyelimuti Pekanbaru seolah merupakan tradisi alam setiap tahunnya. Tradisi ini selalu menyuguhkan menu ISPA bagi seluruh masyarakat Pekanbaru sekitarnya bahkan sampai negara tetangga seperti Malaysia, Singapura dan lainnya. Menu kabut asap ini selalu muncul di musim panas yang saat ini juga tidak terjadwal kedatangannya. Sementara di waktu hujan Riau akan di suguhi menu banjir. Wah... lengkap ya menu di Riau!!.. ratusan penumpang pesawat tidak diberangkatkan lantaran bandara ditutup karena kabut tebal yang menutupi pandangan. Padahal mungkin saja salah satu dari penumpang tersebut sedang menjemput keluarganya yang sakit, atau mahasiswa yang terlambat ujian karena tidak ada pesawat yang berangkat. Mungkin...atau mungkin juga ada yang lebih dirugikan gara-gara si kabut asap ini.

Kesalahan selalu di timpakan pada alam dengan embel-embel bencana. Atau kesalahan selalu di timpakan pada masyarakat miskin di pinggiran hutan dengan sebutan masyarakat pembakar lahan. Kambing hitam seperti ini biasa dihadirkan untuk mengelabui orang banyak tentang kebenaran sesuatu. Dalam hal ini pemerintah selalu tidak pernah salah. Padahal praktek pengelolaan hutan yang buruklah yang mengakibatkan semua menu bencana ini hadir. laju kerusakan hutan yang sangat parah setiap tahunnya tak membuat pemerintah mengakui itu. Apa Pemerintah ini sudah tuli? atau pura-pura tuli? Siapa tahu

Pernikahan Dalam Islam

2009-01-03T18:55:00.005+07:00

Pernikahan adalah sebuah hal yang sakral dalam kehidupan. Di dalam Islam pernikahan merupakan ibadah dan melaksanakan Sunnah Rasul. Salah satu ajaran yang penting dalam Islam adalah pernikahan (perkawinan). Begitu pentingnya ajaran tentang pernikahan tersebut sehingga dalam Alquran terdapat sejumlah ayat baik secara langsung maupun tidak langsung berbicara mengenai masalah pernikahan dimaksud ( al – Baqi, 1987: 332-333 dan 718).
Nikah artinya menghimpun atau mengumpulkan. Salah satu upaya untuk menyalurkan naluri seksual suami istri dalam rumah tangga sekaligus sarana untuk menghasilkan keturunan yang dapat menjamin kelangsungan eksistensi manusia di atas bumi. Keberadaan nikah itu sejalan dengan lahirnya manusia di atas bumi dan merupakan fitrah manusia yang diberikan Allah SWT terhadap hamba-Nya.

Oleh karena itu, dalam pembahasan singkat berikut akan dijelaskan secara global tentang (1) konsep pernikahan dalam Al-quran dan (2) bagaimana kaum muslimin mengembangkan konsep untuk menjaga dan melanggengkan pernikahan tersebut yang tertuang dalam perundang-undangan mereka dewasa ini.

Pengertian

Dalam Al-Quran ada dua kata kunci yang menunjukkan konsep pernikahan, yaitu zawwaja dan kata derivasinya berjumlah lebih kurang dalam 20 ayat dan nakaha dan kata derivasinya sebanyak lebih kurang dalam 17 ayat (Al-Baqi 1987: 332-333 dan 718).Yang dimaksud dengan nikah dalam konteks pembicaraan ini adalah ikatan (aqad )perkawinan ( al – Asfihani, Tanpa Tahun : 220 dan 526).
Perlu pula dikemukakan bahwa Ibnu Jini pernah bertanya kepada Ali mengenai arti ucapan mereka nakaha al-mar ah, Dia menjawab : “orang-orang Arab menggunakan kata nakaha dalam konteks yang berbeda, sehingga maknanya dapat dipisahkan secara halus, agar tidak menyebabkan kesimpangsiuran. Kalau mereka mengatakan nakaha fulan fulanah, yang dimaksud adalah ia menjalin ikatan perkawinan dengan seorang wanita. Akan tetapi apabila mereka mengatakan nakaha imraatahu, yang mereka maksudkan tidak lain adalah persetubuhan (Razi, Juz VI : 59). Lebih jauh lagi al – Karkhi berkata bahwa yang dimaksud dengan nikah adalah ikatan perkawinan, bukan persetubuhan. Dengan demikian bahwa sama sekali tidak pernah disebutkan dalam Al-Quran kata nikah dengan arti wati’, karena Al – Quran menggunakan kinayah. Penggunaan kinayah tersebut termasuk gaya bahasa yang halus ( al-Sabuni, Tanpa Tahun, I : 285).

Ada beberapa definisi nikah yang dikemukakan ulama fiqh, tetapi seluruh definisi tersebut mengandung esensi yang sama meskipun redaksionalnya berbeda. Ulama Mazhab Syafi’i mendefinisikannya dengan “akad yang mengandung kebolehan melakukan hubungan suami istri dengan lafal nikah/kawin atau yang semakna dengan itu”. Sedangkan ulama Mazhab Hanafi mendefinisikannya dengan “akad yang mempaedahkan halalnya melakukan hubungan suami istri antara seorang lelaki dan seorang wanita selama tidak ada halangan syara’.

Definisi jumhur ulama menekankan pentingnya menyebutkan lafal yang dipergunakan dalam akad nikah tersebut, yaitu harus lafal nikah, kawin atau yang semakna dengan itu. Dalam definisi ulama Mazhab Hanafi, hal ini tidak diungkapkan secara jelas, sehingga segala lafal yang mengandung makna halalnya seorang laki-laki dan seorang wanita melakukan hubungan seksual boleh dipergunakan, seperti lafal hibah. Yang dapat perhatian khusus bagi ulama Mazhab Hanafi, disamping masalah kehalalan hubungan seksual, adalah tidak adanya halangan syara’ untuk menikahi wanita tersebut. Misalnya. Wanita itu bukan mahram (mahram atau muhrim) dan bukan pula penyembah berhala. Menurut jumhur ulama, hal-hal seperti itu tidak dikemukakan dalam definisi mereka karena hal tersebut cukup dibicarakan dalam persyaratan nikah.

Imam Muhammad Abu Zahrah (w. 1394 H/1974 M), ahli hukum Islam dari Universitas al-Azhar, berpendapat bahwa perbedaan kedua definisi di atas tidaklah bersifat prinsip. Yang menjadi prinsip dalam definisi tersebut adalah nikah itu membuat seorang lelaki dan seorang wanita halal melakukan hubungan seksual. Untuk mengkompromikan kedua definisi, Abu Zahrah mengemukakan definisi nikah, yaitu “akad yang menjadikan halalnya hubungan seksual antara seorang lelaki dan seorang wanita, saling tolong menolong di antara keduanya serta menimbulkan hak dan kewajiban di antara keduanya”. Hak dan kewajiban yang dimaksudkan Abu Zahrah adalah hak dan kewajiban yang datangnya dari asy-Syar’I-Allah SWT dan Rasul-Nya ( Tim,1996, 4: 1329).

Tujuan Pernikahan

Salah satu ayat yang biasanya dikutip dan dijadikan sebagai dasar untuk menjelaskan tujuan pernikahan dalam Al-Quran adalah (artinya ) “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih sayang …” (Q.S.30:21 ).
Berdasarkan ayat di atas jelas bahwa Islam menginginkan pasangan suami istri yang telah membina suatu rumah tangga melalui akad nikah tersebut bersifat langgeng. Terjalin keharmonisan di antara suami istri yang saling mengasihi dan menyayangi itu sehingga masing-masing pihak merasa damai dalam rumah tangganya.

Rumah tangga seperti inilah yang diinginkan Islam, yakni rumah tangga sakinah, sebagaimana disyaratkan Allah SWT dalam surat ar-Rum (30) ayat 21 di atas. Ada tiga kata kunci yang disampaikan oleh Allah dala ayat tersebut, dikaitkan dengan kehidupan rumah tangga yang ideal menurut Islam , yaitu sakinah (as-sakinah), mawadah (al-mawaddah), dan rahmat (ar-rahmah). Ulama tafsir menyatakan bahwa as-sakinah adalah suasana damai yang melingkupi rumah tangga yang bersangkutan; masing-masing pihak menjalankan perintah Allah SWT dengan tekun, saling menghormati, dan saling toleransi.

Dari suasana as-sakinah tersebut akan muncul rasa saling mengasihi dan menyayangi (al-mawadah), sehingga rasa tanggung jawab kedua belah pihak semakin tinggi. Selanjutnya, para mufasir mengatakan bahwa dari as-sakinah dan al-mawadah inilah nanti muncul ar-rahmah, yaitu keturunan yang sehat dan penuh berkat dari Allah SWT, sekaligus sebagai pencurahan rasa cinta dan kasih suami istri dan anak-anak mereka ( Al-Qurtubi,1387, XIV: 16-17 dan Al-Qasimi, Tanpa Tahun, XIII : 171-172).

Hikmah Nikah
Ulama fiqh mengemukakan beberapa hikmah perkawinan, yang terpenting di antaranya adalah sebagai berikut.

1. Menyalurkan naluri seksual secara sah dan benar. Secara alami, naluri yang sulit dibendung oleh setiap manusia dewasa adalah naluri seksual. Islam ingin menunjukkan bahwa yang membedakan manusia dengan hewan dalam menyalurkan naluri seksual adalah melalui perkawinan, sehingga segala akibat negatif yang ditimbulkan oleh penyaluran seksual secara tidak benar dapat dihindari sedini mungkin. Oleh karena itu, ulama fiqh menyatakan bahwa pernikahan merupakan satu-satunya cara yang benar dan sah dalam menyalurkan naluri seksual, sehingga masing-masing pihak tidak merasa khawatir akan akibatnya. Inilah yang dimaksudkan Allah SWT dalam firman-Nya: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciftakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih sayang …” (QS.30:21). Berkaitan dengan hal itu, Rasulullah SAW bersabda : “Wanita itu (dilihat) dari depan seperti setan (menggoda), dari belakang juga demikian. Apabila seorang lelaki tergoda oleh seorang wanita, maka datangilah (salurkanlah kepada) istrinya, karena hal itu akan dapat menentramkan jiwanya” (HR. Muslim, Abu Dawud, dan at-Tirmizi).

2. Cara paling baik untuk mendapatkan anak dan mengembangkan keturunan secara sah. Dalam kaitan ini, Rasulullah SAW bersabda: “Nikahilah wanita yang bisa memberikan keturunan yang banyak, karena saya akan bangga sebagai nabi yang memiliki umat yang banyak dibanding nabi-nabi lain di akhirat kelak” (HR. Ahmad bin Hanbal).

3. Menyalurkan naluri kebapakan atau keibuan . Naluri ini berkembang secara bertahap, sejak masa anak-anak sampai masa dewasa. Seorang manusia tidak akan merasa sempurna bila tidak menyalurkan naluri tersebut.

4. Memupuk rasa tanggung jawab dalam rangka memelihara dan mendidik anak, sehingga memberikan motivasi yang kuat bagi seseorang untuk membahagiakan orang-orang yang menjadi tanggung jawab.

5. Membagi rasa tanggung jawab antara suami dan istri yang selama ini dipikul masing-masing pihak.

6. Menyatukan keluarga masing-masing pihak, sehingga hubungan silaturrahmi semakin kuat dan terbentuk keluarga baru yang lebih banyak.

7. Memperpanjang usia. Hasil penelitian masalah-masalah kependudukan yang dilakukan Perserikatan Bangsa-Bangsa pada tahun 1958 menunjukkan bahwa pasangan suami istri mempunyai kemungkinan lebih panjang umurnya dari pada orang-orang yang tidak menikah selama hidupnya.

Oleh karena itu, ulama fiqh sepakat menyatakan bahwa untuk memulai suatu perkawinan ada beberapa langkah yang perlu dilalui dalam upaya mencapai cita-cita rumah tangga sakinah. Langkah-langkah itu dimulai dari peminangan (khitbah) calon istri oleh pihak laki-laki dan melihat calon istri; sebaliknya, pihak wanita juga berhak melihat dan menilai calon suaminya itu dari segi keserasiannya (kafaah). Masih dalam pendahuluan perkawinan ini, menurut ulama fiqh, Islam juga mengingatkan agar wanita yang dipilih bukan orang yang haram dinikahi (mahram). Dari berbagai rangkaian pendahuluan perkawinan ini, menurut Muhammad Zaid al-Ibyani (tokoh fiqh dari Bagdad), Islam mengharapkan dalam perkawinan nanti tidak muncul kendala yang akan menggoyahkan suasana as-sakinah, al-mawadah, dan ar-rahmah.

Hukum Perkawinan Negara Muslim

Jika undang-undang hukum keluarga di dunia muslim yang diberlakukan pada abad ke-20 dicermati, ternyata masalah pokok yang mendapat perhatian dalam rangka mendukung kelanggengan kehidupan perkawinan dengan suasana sakinah, mawaddah, dan rahmah tersebut di atas, yaitu masalah batas umur untuk kawin, masalah peranan wali dalam nikah, masalah pendaftaran dan pencatatan perkawinan, masalah maskawin dan biaya perkawinan, masalah poligami dan hak-hak isteri dalam poligami, masalah nafkah isteri dan keluarga serta rumah tempat tinggal, masalah talak dan cerai di muka pengadilan, masalah hak-hak wanita yang dicerai suaminya, masalah masa hamil dan akibat hukumnya, masalah hak dan tanggung jawab pemeliharaan anak setelah terjadi perceraian (Mahmood,1987:12).

1.Masalah batas umur untuk kawin.
Pasal 7 ayat (1) Undang-undang perkawinan No. 1 tahun 1974 menyatakan bahwa perkawinan hanya diizinkan jika pria sudah mencapai umur 19 tahun dan pihak wanita sudah mencapai umur 16 tahun. Sedangkan Hukum Keluarga di Mesir menjelaskan bahwa perkawinan hanya dapat diizinkan jika laki-laki berumur 18 tahun dan wanita berumur 16 tahun, demikian juga dalam Hukum Keluarga di Pakistan dinyatakan bahwa perkawinan dapat dilakukan jika laki-laki sudah berumur 18 tahun dan wanita berumur 16 tahun (Mahmood, 1987 :270). Batas umur kawin untuk Indonesia di atas, jika dibandingkan dengan batas umur kawin baik di Mesir maupun Pakistan sebenarnya sama, kecuali untuk laki-laki relatif tinggi.

Dalam tingkat pelaksanaan, batas umur kawin bagi wanita yang sudah rendah itu masih belum tentu dipatuhi sepenuhnya. Untuk mendorong agar orang kawin di atas batas umur terendahnya, sebenarnya pasal 6 ayat (2) UU No. 1 tahun 1974 telah melakukannya dengan memberikan ketentuan bahwa untuk melaksanakan perkawinan bagi seorang yang belum berumur 21 tahun harus mendapat izin dari orang tua. Akan tetapi dalam kenyataan justru sering pihak orang tua sendiri yang cenderung menggunakan batas umur terendah itu atau bahwa lebih rendah lagi. Di Mesir, meskipun perkawinan yang dilakukan oleh orang yang belum mencapai batas umur terendah itu sah juga, tetapi tidak boleh didaftarkan(Mudzhar,1998: 179).

Di anak benua India, pada tahun 1929 diterbitkan suatu undang-undang untuk mencegah perkawinan anak di bawah umur (Child Marriage Restraint Act, 1929). Undang-undang ini menetapkan larangan mengawinkan anak perempuan sebelum menmcapai usia 14 tahun dan anak lelaki sebelum mencapai usia 16 tahun. Undang-undang ini juga menetapkan sanksi hukuman atas pelanggaran ketentuan-ketentuannya. Pencegahan perkawinan anak di bawah umur yang belum mencapai usia tersebut di anak benua India dipertegas dengan memberikan khiyar fasakh setelah dewasa kepada anak di bawah umur itu baik yang lelaki maupun perempuan apabila mereka dikawinkan oleh wali mereka sebelum mencapai usia tersebut di atas (Siraj,1993:107).

Tidak diragukan bahwa pemerataan pendidikan, kondisi sosial ekonomi dan bentuk-bentuk pengarahan masyarakat memberi andil dalam mengurangi keinginan untuk melakukan perkawinan di bawah umur di Mesir dan Pakistan. Akan tetapi beberapa lingkungan sosial tertentu masih melakukan perkawinan seperti itu karena pertimbangan-pertimbangan dan kepentingan-kepentingan yang mereka asumsikan. Untuk memenuhi ketentuan-ketentuan guna mendapatkan perlindungan hukum mereka cukup pergi ke dokter untuk memperoleh surat keterangan bahwa anak-anak tersebut telah mencapai usia yang dikehendaki oleh hukum (Siraj,1993:107).

2.Masalah pencatatan perkawinan.
Masalah pencatatan nikah ini menempati terdepan dalam pemikiran fiqh modern, mengingat banyaknya masalah praktis yang timbul dari tidak dicatatnya perkawinan yang berhubungan dengan soal-soal penting deperti asal-usul anak, kewarisan dan nafkah. Timbulnya penertiban administrasi modern dalam kaitan ini telah membawa kemudahan pencatatan akad dan transaksi –tarnsaksi yang berkaitan dengan barang-barang tak bergerak dan perusahaan. Tidak ada kemuskilan bagi seseorang untuk memahami sisi kemaslahatan dalam pencatatan nikah, akad dan transaksi-transaksi ini ( Siraj,1993:105).

Pasal 2 ayat (2) UU Perkawinan No.1 tahun 1974 menyatakan bahwa tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku. Meskipun Ulama Indonesia umumnya setuju atas ayat tersebut dan tidak ada reaksi terbuka tasanya, tetapi karena persyaratan pencatatan di atas tidak disebut dalam kitab-kitab fiqh, dalam pelaksanaannya masyarakat muslim Indonesia masih mendua. Misalnya, masih ada orang yang mempertanyakan apakah perkawinan yang tidak dicatatkan itu dari segi agama lalu tidak menjadi tidak sah.

Kecenderungan jawabannya ialah bahwa kalau semua rukun dan syarat perkawinan sebagaimana dikehendaki dalam kitab fiqh sudah terpenuhi, suatu perkawinan itu tetap sah. Sebagai akibatnya ialah banyak orang yang melakukan kawin di bawah tangan di Indonesia. Apalagi jika perkawinan itu merupakan perkawinan kedua dan ketiga, kecenderungan untuk kawin di bawah tangan semakin kuat lagi. Pada waktunya keadaan ini dapat mengacaukan proses-proses hukum yang akan terjadi berikutnya atau mengacaukan hak-hak hukum anak yang dihasilkannya. Seharunsnya dipahami bahwa keharusan pencatatan perkawinan adalah benmtuk baru dan resmi dari perintah Nabi Muhammad SAW agar mengumumkan atau mengiklankan nikah meskipun dengan memotong seekor kambing (Mudzhar,1998 : 180-181).

Usaha untuk menetapkan pencatatan perkawinan di Mesir dimulai dengan terbitnya Ordonansi Tahun 1880 yang berisi ketentuan-ketentuan yang berkaitan dengan pegawai-pegawai pencatat nikah dan dasar-dasar pemilihan dan pengangkatan mereka serta menyerahkan pelaksanaan pencatatan nikah itu kepada kemauan para pihak yang berakad dan pertimbangan kepentingan mereka. Ordonansi Tahun 1880 itu didikuti dengan lahirnya Ordonansi Tahun 1897 yang pasal 31-nya menyatakan bahwa gugatan perkara nikah atau pengakuan adanya hubungan perkawinan tidak akan didengar oleh pengadilan setelah meninggalnya salah satu pihak apabila tidak dibuktikan dengan suatu dokumen yang bebas dari dugaan pemalsuan. Sedangkan di Pakistan telah timbul pemikiran tentang kewajiban mencatatkan perkawinan dengan ditetapkannya suatu ketentuan yang termuat dalam pasal 5 Ordonansi Hukum Keluarga Islam Tahun 1961 (Muslim Family Laws Ordinance,1961). Dalam pasal ini ditegaskan bahwa yang berwenang mengangkat pejabat-pejabat pencatat nikah dan mengizinkan mereka untuk melakukan pencatatan akad nikah adalah Majelis Keluarga(Union Council) dan bahwa majelis ini memberi izin untuk melakukan pekerjaan tersebut hanya kepada satu orang pada setiap daerah tertentu. Sesuai dengan pasal tersebut, perkawinan yang tidak dicatat tidaklah dianggap batal. Hanya saja para pihak berakad dan saksi yang melanggar ketentuan ordonansi itu dapat dihukum karena tidak mencatatkan nikah itu, dengan hukuman penjara selama-lamanya tiga bulan dan hukuman denda setinggi-tingginya seribu rupiah. Ketentuan hukuman ini sama sekali tidaklah bertentangan dengan dengan asas-asas pemikiran hukum pidana Islam, yang justru memberi hak kepada penguasa untuk memberikan hukuman ta’zir bila diperlukan guna mempertahankan kepentingan-kepentingan yang dikehendaki oleh syara’ (Siraj,1993:106).

Dari tiga negara tersebut terdapat kesamaan pandangan tentang perlunya akad nikah diaktakan. Pentingnya diaktakan akad perkawinan di atas karena menyangkut persoalan asal-usul anak, kewarisan dan nafkah. Akan tetapi tiga negara di atas belum sampai kepada sikap dan pandangan bahwa pencatatan nikah termasuk rukun baru dari akad nikah. Hal ini dapat dilihat dari masih dianggap sah suatu pernikahan yang tidak dicatat.

Keharusan pencatatan perkawinan di atas seharusnya dipahami sebagai bentuk baru dan resmi dari perintah Nabi Muhammad SAW agar mengumumkan atau menmgiklankan nikah meskipun dengan memotong seekor kambing. Dalam masyarakat kesukuan yang kecil dan tertutup seperti di Hijaz dahulu, dengan pesta memotong hewan memang sudah cukup sebagai pengumuan resmi. Akan tetapi dalam masyarakat yang kompleks dan penuh dengan formalitas seperti zaman sekarang ini, pesta dengan memotong seekor kambing saja tidak cukup melainkan harus didokumentasikan secara resmi pada kantor yang bertugas mengurusi hal itu. Karena itu mungkin kewajiban pencatatan ini dapat dipikirkan untuk menjadi tambahan rukun nikah dalam kitab fiqh baru nanti (Mudzhar,1998 :180-181).

Di samping itu, ada pula argumen lain yang mendukung pentingnya pencatatan perkawinan itu dilakukan dengan berpedoman pada ayat Alquran yang menyatakan bahwa dalam melakukan transaksi penting seperti hutang-piutang hendaknya selalu dicatatkan (Q.S. 2 : 282). Tidak syak lagi bahwa perkawinan adalah suatu transaksi penting (Mudzhar,1999 : 112).

3. Masalah cerai di depan pengadilan
Pasal 39 ayat (1) UU Perkawinan No. 1 tahun 1974 menyatakan bahwa perceraian hanya dapat dilakukan di depan sidang pengadilan setelah pengadilan yang bersangkutan berusaha dan tidak berhasil mendamaikan kedua belah pihak. Aturan ini berbeda dengan kitab-kitab fiqh klasik yang menyatakan bahwa talak dapat terjadi dengan pernyataan sepihak dari suami, baik secara lisan maupun tertulis, secara bersungguh-sungguh atau bersenda gurau (Mudzhar,1999:116).
Di Pakistan, menurut UU tahun 1961 dinyatakan bahwa seorang suami masih dapat menjatuhkan talak secara sepihak di luar pengadilan, tetapi segera setelah itu ia diwajibkan melaporkannya kepada pejabat pencatat perceraian yang kemudian akan membentuk Dewan Hakam (Arbitrasi) untuk menengahi dan mendamaikan kembali pasangan suami isteri itu. Jika setelah 90 hari usaha perdamaian itu gagal, talak itu berlaku.

Di Mesir sampai terbitnya Undang-Undang Tahun 1979 tentang beberapa ketentuan hukum keluarga menghendaki dibatasinya hak talak suami dengan cara mewajibkannya mencatatkan talak pada waktu

Atas dasar diatas Admin "kakisinggalang.blogspot.com" melakukan pernikahan di Desa Rambah Tengah Barat (Kaiti 3) Kec. Rambah (Pasir Pengarayan) Kab. Rokan Hulu Prov. Riau. Kepada seluruh penngunjung blog ini kami mohonkan Do'a Restunya.

Segeralah menikah jika kamu sudah mampu dan siap menjalaninya

Bulan

2008-12-18T16:23:00.005+07:00

Pernah anda mencoba mengambil photo bulan?, jika anda mencoba pastinya anda akan menemukan hal-hal menarik dari gambar tersebut. Tetapi untuk mengambil gambar bulan cukup sulit karena kurangnya cahaya yang dipantulkan, sehingga pengambilan gambar bulan cendrung jadi buram. Untuk mengambil gambar bulan ini anda harus menggunakan camera yang dapat menangkap cahaya dalam jumlah kecil. Beberapa gambar ini diambil dengan camera 6 mega pixel. Anda bisa nilai sendiri kualitasnya. Selamat mencoba!
Tahukan anda tentang bulan?. Bulan adalah bagian dari planet didalam tata surya yang mendapatkan cahaya dari matahari untuk kemudian dipantulkan ke Bumi dan sekitarnya. Bulan adalah satu-satunya satelit alami Bumi, dan merupakan satelit alami terbesar ke-5 di Tata Surya. Bulan tidak mempunyai sumber cahaya sendiri dan cahaya Bulan sebenarnya berasal dari pantulan cahaya Matahari.
Jarak rata-rata Bumi-Bulan dari pusat ke pusat adalah 384.403 km, sekitar 30 kali diameter Bumi. Diameter Bulan adalah 3.474 km,[1] sedikit lebih kecil dari seperempat diameter Bumi. Ini berarti volume Bulan hanya sekitar 2 persen volume Bumi dan tarikan gravitasi di permukaannya sekitar 17 persen daripada tarikan gravitasi Bumi. Bulan beredar mengelilingi Bumi sekali setiap 27,3 hari (periode orbit), dan variasi periodik dalam sistem Bumi-Bulan-Matahari bertanggungjawab atas terjadinya fase-fase Bulan yang berulang setiap 29,5 hari (periode sinodik).
Massa jenis Bulan (3,4 g/cm³) adalah lebih ringan dibanding massa jenis Bumi (5,5 g/cm³), sedangkan massa Bulan hanya 0,012 massa Bumi.
Bulan yang ditarik oleh gaya gravitasi Bumi tidak jatuh ke Bumi disebabkan oleh gaya sentrifugal yang timbul dari orbit Bulan mengelilingi bumi. Besarnya gaya sentrifugal Bulan adalah sedikit lebih besar dari gaya tarik menarik antara gravitasi Bumi dan Bulan. Hal ini menyebabkan Bulan semakin menjauh dari bumi dengan kecepatan sekitar 3,8cm/tahun.
Bulan berada dalam orbit sinkron dengan Bumi, hal ini menyebabkan hanya satu sisi permukaan Bulan saja yang dapat diamati dari Bumi. Orbit sinkron menyebabkan kala rotasi sama dengan kala revolusinya.
Di bulan tidak terdapat udara ataupun air. Banyak kawah yang terhasil di permukaan bulan disebabkan oleh hantaman komet atau asteroid. Ketiadaan udara dan air di bulan menyebabkan tidak adanya pengikisan yang menyebabkan banyak kawah di bulan yang berusia jutaan tahun dan masih utuh. Di antara kawah terbesar adalah Clavius dengan diameter 230 kilometer dan sedalam 3,6 kilometer. Ketidakadaan udara juga menyebabkan tidak ada bunyi dapat terdengar di Bulan.
Bulan adalah satu-satunya benda langit yang pernah didatangi dan didarati manusia. Obyek buatan pertama yang melintas dekat Bulan adalah wahana antariksa milik Uni Sovyet, Luna 1, obyek buatan pertama yang membentur permukaan Bulan adalah Luna 2, dan foto pertama sisi jauh bulan yang tak pernah terlihat dari Bumi, diambil oleh Luna 3, kesemua misi dilakukan pada 1959. Wahana antariksa pertama yang berhasil melakukan pendaratan adalah Luna 9, dan yang berhasil mengorbit Bulan adalah Luna 10, keduanya dilakukan pada tahun 1966.[1] Program Apollo milik Amerika Serikat adalah satu-satunya misi berawak hingga kini, yang melakukan enam pendaratan berawak antara 1969 dan 1972

Singgalang Nan Sati

2008-12-12T16:34:00.002+07:00

Ooiiiiiiiiiiii......Singgalang Nan Sati.....!

Dangalah ratok anak rantau........!!!!!

Nan jauah di subarang lauik

Nan talinduang di baliak awan

Kutiko patang tabayang-bayang

Kutiko malam jadi ranuangan

Taragak jo Singgalang

Antah pabilo kami kapulang

Rindu jo kampuang halaman

Jo tapian tampek mandi

Jo kawan-kawan nan samo gadang

Jo dunsanak sadonyo nan jauah di mato

Kok lai untuang kami ka pulang

Nak mambangkik batang tarandam

(@lim2008)

Tradisi Alek di Minang Dengan Tambua

2008-11-27T14:26:00.004+07:00

(Tambua dengan Latar belakang Gunung Singgalang)

"Tambua" merupakan alat musik gendang tradisional dari Negeri yang bernama " Minang Kabau". Alat ini di tabuh oleh enam (6) orang penabuh dengan pakaian adat Minangkabau. Selain itu "Tambua" biasanya juga di iringi ole alat musik lain seperti "Tassa" dan "Talempong". Dengan alat ini maka bunyi "Tambua" akan semakin ramai.

Alat musik ini biasanya di gunakan untuk membuat ramai sebuah "Alek" atau acara pesta. Dengan Tambua ini maka acara alek akan semakin meriah.

Kendang Kayu

Kesenian Tambua ini memang dengan alat yang sederhana dan dimainkan sekelompok orang secara bersama. Mereka berupaya menghidangkan seni bunyi yang indah dan penuh nuansa perjuangan.

Peralatan dari kesenian ini ialah tambua atau tambur yang terbuat dari tabung kayu berukuran besar. Tingginya sekitar 75 sentimeter dengan garis tengah 50 sentimeter.

Untuk ketebalan kayu dapat divariasi agar tercipta bunyi-bunyian yang berbeda. Namun, biasanya berukuran 1,5 sentimeter sehingga terdengar bunyi nyaring dari kapsul kayu itu. Tabung itu ditutup dengan kulit kambing yang dikencangkan lilitan tali. "Tak ubahnya seperti beduk di Masjid, tapi ukurannya lebih kecil.

Ada satu lagi alat yang digunakan, yaitu tansa, berupa bejana berbentuk kuali. Bisa berbahan aluminium atau seng yang permukaannya ditutup kulit tipis. Alat ini digunakan sebagai pemandu pukulan pemegang tamburnya. Juga sebagai komando dalam pergantian lagu, mulai dan selesai. "Kalau didengar, perpaduan dua alat musik itu tercipta paduan bunyi yang indah," katanya.

Dari Gujarat

Seni Tambua yang berkembang di Sumatera Barat itu derasal dari kawasan India. Saat Islam masuk Indonesia, maka datanglah saudagar asal India terutama dari Gujarat. Mereka datang mencari rempah ke Minangkabau ratusan tahun lalu.

Para saudagar Gujarat tersebut akhirnya banyak juga yang beradaptasi dengan masyarakat setempat. Bahkan, menikah dan beranak-pinak di tempat mereka yang baru itu. Kemudian beberapa di antaranya bermukim di Pariaman.

Mereka ini yang akhirnya disebut urang kaliang karena mereka berasal dari suku Kalinga yang berkulit hitam. "Sebagai bangsa yang masih eksis di daerah rantau itu, maka mulailah mereka juga memainkan seni dari tanah leluhurnya.

Kesenian tersebut ialah memukul gendang kayu yang digunakan untuk berbagai upacara. Ternyata penduduk asli di Pariaman senang mendengarkan tetabuhannya, bahkan juga gerakannya mengundang semangat tersendiri.

Di antaranya upacara untuk mengenang cucu Nabi Muhammad saw., Hasan-Husen, tradisi kebanyakan kaum Islam Syiah. "Maka berkembanglah seni tambua ini di Pariaman," .

Setelah Islam berkembang di Pariaman dan banyak penduduk asli yang menganut agama yang dibawa para saudagar itu, mulailah dilaksanakan perayaan maharak tabui, yaitu perayaan untuk mengenang peristiwa Karbala. Ketika itu terjadi perang saudara sesama muslim antara pengikut Ali bin Abi Thalib yang terbunuh dengan golongan Muawiyah sebagai kalifah kelima.

"Di sanalah kedua cucu Nabi Muhammad saw., gugur. Maharak tabuik merupakan simbol mengarak jenazah keduanya dan ini divisualkan pertempuran Karbala itu di Pariaman," katanya.

Setelah perkembangan zaman, akhirnya seni ini berkembang ke arah kawasan Danau Maninjau. Penduduk di sana mulai memainkan seni tradisi ini dan makin digemari. Perkembangan secara merata ke seluruh daerah pesisir di Sumatera Barat, bahkan setelah beberapa dekade akhirnya perkembangan hampir menyeluruh di provinsi tersebut. "Juga sampai keluar provinsi seperti Bengkulu,"

Kesenian tradisi semacam tambua ini juga dikenal di Bengkulu untuk mengiringi acara adatnya. Di sana dinamai tabot yang fungsinya juga sama, yaitu penolak balak. Setiap bulan Safar warga Bengkulu membuat gunungan dari berbagai macam buah-buahan dan penganan lain. Setelah itu gunungan diarak menuju laut untuk dilarung.

Hutan Rawa Gambut

2008-11-10T23:04:00.004+07:00

Menjelajahi hutan rawa gambut sungguh sebuah petualangan yang membuat fikiran anda akan berubah menjadi lebih segar dan fresh. Sungai yang airnya hitam membuat bayang-bayang satwa liar air seperti buaya rawa cukup membuat anda merinding dan ga berani mandi dengan menceburkan diri ke dalamnya. meskipun sebenarnya bayangan itu mungkin sebuah paranoid yang menghantui fikiran anda. Tumbuhan perdu yang sangat banyak denga beraneka jenis pohon menambah pemandangan indah. Sesekali terdengar kicauan burung2 yang sangat banyak dan unik menambah suasana hutan gambut sangat alami.

Di hutan rawa gambut sangat banyak terdapat jenis satwa yang menarik untuk di perhatikan. Burung, harimau, buaya, ular, monyet, ikan dan berbagai jenis serangga cukup menjadi penyegar jiwa. penjelajahan dapat anda lakukan dengan menggunakan boat, sampan atau kano. Jangan lupa siapkan binocular, kamera atau handycam karena anda akan menemukan banyak hal indah di hutannya.

Gambut mulai gencar dibicarakan orang sejak sepuluh tahun terakhir, ketika dunia mulai menyadari bahwa sumberdaya alam ini tidak hanya sekedar berfungsi sebagai pengatur hidrologi, sarana konservasi keanekaragaman hayati, tempat budi daya, dan sumber energi; tetapi juga memiliki peran yang lebih besar sebagai pengendali perubahan iklim global karena kemampuannya dalam menyerap dan menyimpan cadangan karbon dunia.

Setiap konversi dan eksploitasi lahan gambut akan menyebabkan terlepasnya emisi karbon (CO2) yang mencemari lingkungan global karena terganggunya sistem water table (sistem hidrologis) dimana pada akhirnya mengakibatkan gambut menjadi kering sehingga mudah terbakar. Apabila emisi dari lahan gambut diperhitungkan kontribusinya bagi perubahan iklim di dunia, maka Indonesia tercatat sebagai negara urutan tiga penghasil emisi karbon (CO2) terbesar di dunia. Kemampuan gambut menyerap karbon rata-rata 7 x 10² ton/ha/tahun namun dipengaruhi oleh vegetasi diatasnya dan jenis gambut. Salah satu sifat gambut adalah mampu menyimpan air 15-20 kali berat kering gambut dan bersifat Irreversible (tidak mudah balik) sehingga apabila gambut telah rusak (mati) sangat sulit untuk dikembalikan seperti semula.

Indonesia memiliki Lahan rawa gambut sekitar 20,6 juta ha, atau sekitar 10,8 % dari luas daratan Indonesia. Lahan rawa tersebut sebagian besar terdapat di empat Pulau besar yaitu Sumatera 35%, Kalimantan 32%, Sulawesi 3% dan Papua 30% (Wibowo dan Suyatno,1998). Hasil perhitungan kandungan karbon tanah gambut di Sumatera menunjukkan bahwa pada kondisi tahun 1990 adalah sebesar + 22.283 juta ton, tertinggi terdapat di Propinsi Riau (16.851 juta ton C atau 75,62 % dari total Sumatera). Sedangkan pada kondisi 2002, kandungan karbon Riau mengalami perubahan menjadi 14.605,04 juta ton. Perubahan kandungan karbon tersebut terutama disebabkan adanya perubahan ketebalan gambut, sebagai akibat perubahan penggunaan lahan selama kurun waktu 12 tahun. Penyusutan gambut tertinggi terjadi pada tanah gambut dengan kedalaman sedang yang pada tahun 1990-an telah dibuka untuk pemukiman/pertanian tanaman semusim, kemudian menyusul tanah gambut dengan kedalaman sangat dalam yang akhir-akhir ini dibuka untuk perkebunan kelapa sawit dan areal hutan tanaman industri (Sofyan Ritung dan Wahyunto, 2002).

Nah, sebelum hutan rawa gambut Indonesia habis, segeralah anda berpastisipasi untuk menyelamatkannya dengan cara anda.

Selamatkan Hutanku

2008-11-09T23:03:00.005+07:00

"Hutan bukan hanya merupakan sekumpulan individu pohon, tetapi merupakan suatu masyarakat tumbuhan yang kompleks, yang terdiri selain pohon, juga semak, tumbuhan bawah, jasad renik dan hewan, Manusia dan lainnya. Mereka satu sama lain terikat dalam hubungan ketergantungan"

Hutan Indonesia

Ditahun 1950-an Indonesia masih merupakan zamrud hijau di khatulistiwa dengan hutan hutan seluas 162 juta ha yang tersebar disepanjang pulau-pulau di Nusantara dan hanya di pisahkan oleh lautan. Namun selang waktu 50 tahun kemudian hutan ini berkurang secara drastis, hampir 40% dari luas hutan ditahun 50-an sudah ditebang dalam kurun waktu 50 tahun saja. Secara derastis tutupan hutan di Indonesia berukurang dari 162 juta hektar menjadi 98 juta hektar pada tahun 2000 ( FWI).\

\Pengelolaan hutan secara besar-besaran dilakukan setelah landasan pokok pengelolaan hutan secara optimal dan lestari, diatur di dalam hukum perundang-undangan Nasional yang diawali dengan berlakunya UU Nomor 5 Tahun 1967 tentang Ketentuan-Ketentuan Pokok Kehutanan. Kemudian di ikuti dengan diterbitkannya Peraturan Pemerintah yang mengatur Hak Pengusahaan Hutan dan Hak Pemungutan Hasil Hutan. Peluang ini dimanfaatkan oleh kaum usahawan swasta untuk melakukan eksploitasi hutan di Indonesia.

Kebijakan ini tidak berjalan sebagai mana mestinya banyak dari pengusaha tidak mematuhi ketentuan yang ada, ditambah lagi sistim politik dan ekonomi yang korup berkembang sampai saat ini, telah berimbas terhadap kondisi hutan di Indonesia. Ditahun 1980-an hutan di Indonesia yang rusak hampir 1 juta hektar setiap tahunnya dan kerusakan terus meningkat pada tahun-tahun berikutnya. Pada awal tahun 1990-an seiring dengan berkembang pesatnya industri perkayuan nasional seperti Saw mill, moulding dan panel kayu, kayu lapis ditambah dengan mulai dibangungnya industri pulp dan kertas yang membutuhkan pasokan kayu sangat besar, kerusakan hutan Indonesia meningkat mencapai 1,7 juta ha/tahun kemudian pada tahun 1996 kerusakan hutan ini terus meningkat mencapai 2 juta hektar pertahunnya.

HUTAN RIAU

Provinsi Riau sebagai salah satu propinsi di Indonsia yang memiliki luas daratan sekitar 9,46 juta ha tidak luput dari imbas situasi diatas. Ditahun 80-an belum banyak perusahaan yang menggunduli tegakan-tegakan pohon, sekitar 6,4 juta ha daratan Riau masih ditutupi oleh hutan alam sehingga interaksi antar mahluk hidup masih berjalan dengan baik, kualitas udara dan daerah-daerah aliran sungai masih terjaga dengan baik. untuk kebutuhan manusia. Namun kemudian semua berubah seiring dengan industri perkayuan mulai digalakan di Riau, hutan berangsur tergusur oleh berbagai aktivitas eksploitasi dan pengalih fungsian hutan alam.

Penghancuran ini akibat dari keserakahan manusia untuk mengelola sumberdaya alam yang ada tanpa mempertimbangkan dampaknya terhadap manusia lain. Sudah berapa banyak yang menjadi korban akibat banjir, longsor, kebakaran hutan, peningkatan suhu bumi dan lain sebagainya. Sudah seharusnya pengrusakan ini di hentikan.

"SAVE OUR FOREST SAV CLIMATE"

Mari berbuat untuk meyelamatkan kehidupan bumi dari para pengrusak, mari perangi mereka dengan tanganmu, karena tak berbuat apa-apa justru mengamini perbuatan mereka. Lestarilah Indonesia ku, Lestarilah Indonesia kita, Lestarilah bumi kita.

Sunset

2008-10-26T21:00:00.004+07:00

Sunset Di Tanah Lot

Sunset Di Kuala Kampar

Sunset, atawa matahari terbenam, siapapun tidak memungkiri keindahannya. Sunset sanggup menjadi sebuah inspirasi yang yang tertuang ke dalam lagu, puisi atao bentuk sastra lainnya yang dibuat dan digubah sedemikian indahnya sesuai dengan keingininan pengarang. Tapi taukah anda bahwa sebenarnya sunset itu adalah hal yang sangat sederhana karena perpindahan siang ke malam. Jika anda dapat memahami makna yang terdalam bahwa semua itu adalah ciptaan Allah SWT yang maha indah, semoga anda menjadi lebih mensyukuri nikmatNya yang ada di seluruh alam ini.

Sunset Di Kuala Kampar

Ya Allah, sungguh maha indah ciptaanMu. Subhanallah.

Danau Maninjau

2008-10-15T22:57:00.005+07:00

Waktu mudik lebaran memang membuat fikiran fresh, kesempatan ini tak ku sia2kan untuk mengunjungi danau Maninjau, wah indah beneeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeerrrrrrrrrrr.......................!!!

Pemandangannya mantap, hawanya sejuk. mantaplah pokoke!

Bagi yang ingin liburan jangan lewatkan deh!, ni saya kasi tau keteranganny. Selamat menikmati!!

Danau Maninjau di Sumatera Barat adalah satu dari danau yang paling menakjubkan di Indonesia. Danau vulkanik ini terletak kurang lebih 461 meter di atas permukaan laut. Dengan ukuran kurang lebih 100 meter persegi dengan kedalaman maksimum 500 meter, danau ini memiliki sebuah legenda yang berkaitan. Berdasarkan legenda di ranah Minang mengenai "Bujang Sembilan", salah satu di antaranya meninggal dengan cara menceburkan diri ke dalam kawah. Kawah ini kemudian membesar dan di kemudian hari terbentuklah danau di sini.

Danau Maninjau memiliki resor berbintang lima yang berada di puncak bukit. Dengan pemandangan yang menyenangkan dan menenangkan hati, menginap di daerah Maninjau akan menjadi pengalaman yang mengesankan.

Desa Maninjau terletak di samping danau. Buya HAMKA, salah satu sastrawan terkenal di Indonesia, dilahirkan di sini. HAMKA menulis buku yang berjudul Tenggelamnya Kapal Van Der Wijk yang fenomenal itu. Figur terkenal lainnya yang dilahirkan di sini adalah Rangkayo Rasuna Said, salah satu pahlawan nasional di Indonesianya. Nama perempuan ini diabadikan sebagai salah satu jalan protokol di Jakarta.

Cara Mencapai Daerah ini
Terletak 35 kilometer dari kota Bukittinggi, Anda dapat menyewa mobil untuk mencapai daerah Danau Maninjau. Angkutan umum juga banyak tersedia.

Tempat Menginap
Berbagai penginapan atau hotel di wilayah Bukittinggi. Anda juga dapat menginap di resor Danau Maninjau.

Berkeliling
Dengan menggunakan mobil atau angkutan umum, Anda dapat menikmati pemandangan yang spektakuler.

Tempat Bersantap
Anda dapat memuaskan lapar dan dahaga di restoran-restoran terdekat, atau dapat juga di daerah hotel atau penginapan. Makanan Sumatera Barat terkenal pedas, jadi pandai-pandai lah memilih.

Buah Tangan
Songket, atau aneka produk terbuat dari songket khas Sumatera Barat (berupa sandal, sepatu, tas, tempat koin, dan lain sebagainya), juga pernak-pernik unik lainnya tersedia. Anda juga dapat membeli oleh-oleh berupa makanan kering khas Sumatera Barat seperti keripik singkong pedas.

Yang Dapat Anda Lihat Atau Lakukan

Selain mengagumi pemandangan yang ada, Anda dapat berekreasi di danau, walaupun fasilitas terbatas. Sayangnya, karena di daerah ini busana minim/renang yang ketat dianggap kurang sopan, maka bagi yang ingin berenang tidak dapat melakukannya di Danau Maninjau. Anda dapat berenang di resor atau berbagai hotel yang menyediakan fasilitas kolam renang. Di resor Maninjau Anda juga dapat mengunjungi fitness center dan jogging track yang tersedia.

Tips
Hormati penduduk setempat. Berpakaianlah secara kasual namun sopan. Untuk menikmati Danau Maninjau sepenuhnya, menginaplah di Resor Danau Maninjau.

Mengamati Satwa di TN Tesso Nilo

2008-08-26T22:38:00.011+07:00

Pernahkah anda mengamati binatang yang anda temui? seperti burung, tupai, monyet, biawak, buaya, ular dan lain sebagainya? memperhatikan pola hidupnya, cara makannya, terbang, melompat, berenang dan perilakunya yang pasti berbeda dengan anda? coba deh! pastinya anda kan menemukan sebuah hiburan yang sangat membantu menurunkan tingkat stress anda. karena disaat anda mengamati anda akan lupa pada semua beban fikiran

Pengamatan dapat anda lakukan disekitar lingkungan anda tentunya dengan satwa terbatas yang ada saja atau, anda bisa mendatangi Hutan Lindung dimana terdapat berbagai jenis satwa liar. Anda bisa gunakan peralatan seperti Binocular, Camera film, Camera foto dan alat lain yang dapat membantu anda dalam mengamati, dan jangan lupa membawa buku tentang satwa jika anda punya karena akan sangat membantu anda dalam mengenali sifat binatang tersebut berdasarkan hasil tulisan pengamat lainnya.

Yang pasti anda akan puas dan anda akan melihat dunia yang selama ini terabaikan.
Selamat mencoba!!!!

Suku Kubu

2008-08-11T02:53:00.008+07:00

Anak Rimba
Primitif. Begitulah kesan pertama masyarakat kota (orang terang) saat melihat orang rimba. Orang terang sering menyebut mereka orang kubu. Kata kubu sering dimaknai sebagai ejekan yang artinya bodoh. Keprimitifan orang rimba sering menjadi objek manipulasi sejumlah oknum.

Orang rimba yang mendiami Taman Nasional Bukit Dua Belas, Jambi, sangat kovensional. Penampilan mereka boleh dibilang sedikit “erotis.” Sebab kaum pria orang rimba tidak berbaju, mereka hanya mengenakan cawat—sejenis celana. Terlepas dari semua itu, pria yang sudah berkeluarga harus tunduk pada istri.

Pemerintah perlu membuat peraturan untuk melindungi dan mengakui keberadaan Orang Rimba. Kelompok Makekal Bersatu (Kelompok Orang Rimba Makekal Kabupaten Sarolangun), didampingi sejumlah aktivis Koalisi Perjuangan Hak Asasi Manusia (KoperHAM) mengungkapkan hal itu di Jambi, Selasa.

KoperHAM beranggotakan LSM/aktivis lingkungan KMB, Walhi Jambi, Persatuan Petani Jambi, PBHI Sumbar, dan Sokola.

Ketua Kelompok Makekal Bersatu,Pangendum mengatakan peraturan itu amat mendesak terkait berbagai masalah dan kasus yang dialami masyarakat adat Orang Rimba yang tersebar di Taman Nasional Bukit Dua Belas (TNBD) Kab. Sarolangun dan di luar kawasan taman nasional itu.

Puncak masalah yang dihadapi masyarakat adat Kubu, seperti dilaporkan kapanlagi.com adalah adanya Rencana Pengelolaan TNBD (RPTNBD) dengan sistem zonasi, karenanya RPTNBD harus direvisi.

Beberapa peristiwa kekerasan dan penganiayaan yang dialami warga SAD dalam beberapa bulan terakhir telah diindentifikasi seperti tentang penembakan oleh oknum polisi, penyerangan masyarakat transmigrasi bersama masyarakat dusun, dan pengusiran Orang Rimba. Seperti investigasi Yayasan Kaliptra Sumatera yang menemukan seratusan Orang Rimba di Kawasan Libuk Nginio Desa Merangin Kec. Bangkinang Barat Kab. Kampar Propinsi Riau pada tanggal 3 Agustus 2008. Kehadiran Orang Rimba di sinyalir karena persoalan yang terjadi di daerah asal mereka sehingga harus mengungsi keluar dari wilayah asal mereka.

Lalu kasus penganiayaan oleh aparat keamanan perusahaan kayu, perbuatan tidak senonoh, pembakaran tempat tinggal suku anak dalam yang sebagian besar masih mengembara di hutan tersebut.

Selain terkait tindak pidana peristiwa di atas memperlihatkan indikasi pelanggaran Hak Asasi Manusia (HAM).

Orang Rimba mendesak aparat hukum agar bertindak melindungi mereka dari anarkis orang luar atau kelompok lain dengan alasan apapun.

Loyalitas Tinggi

Hal yang menarik dari orang rimba ialah loyalitas mereka pada adat. Bagi mereka adat juga berfungsi sebagai tameng dari kebrutalan dunia luar. Salah satu contoh, wanita yang belum menikah berjalan dengan laki-laki sangat dilarang.

Tidak hanya itu saja, adat orang rimba juga melarang berteman dengan orang terang yang memasuki hutan, ditenggarai orang terang membawa penyakit. Tradisi lainnya, bila salah seorang anggota keluarga mereka meninggal dunia, mereka akan bepergian jauh, mengarungi hutan untuk mengusir kesedihan.

Semakin banyak anggota keluarga maupun kelompok mereka semakin jauh pula mereka mengarungi hutan. Maka jangan heran bila mereka memiliki kebiasaan nomaden. Uniknya lagi dalam kesehariannya anak-anak boleh membentak orangtua, jika dipaksa berkerja. Adat rimba menegaskan, bagi yang melanggar peraturan diwajibkan membayar denda. Denda yang mereka bayarkan bukanlah berupa uang, melainkan kain yang merupakan alat tukar (uang) orang rimba.

Perekonomian orang rimba bergantung pada hasil hutan yang sekarang sudah mulai berkurang. Mata pencaharian orang rimba mengandalkan getah karet, madu. Tradisi unik ketika orang rimba mengambil madu yang terdapat di pohon besar dengan ketinggian mencapai dua puluh meter lebih yaitu mereka membacakan mantra pengusir roh halus yang menjaga pohon tersebut sebelum memanjat.

Bagi orang rimba, hutan merupakan rumah. Rumah yang memberikan mereka segalanya Sekarang, jarang sekali media yang mewartakan pertambahan areal hutan, justru sebaliknya.

Orang rimba sangat sulit menerima edukasi. Bukan mereka bodoh atau ber-IQ jongkok. Melainkan dalam kepercayaan mereka, pendidikan dilarang karena akan mengundang cemeti dari sang dewa. Kita tidak bisa menyalahkan begitu saja kepercayaan orang rimba. Itulah yang menyebabkan sebagian orang rimba masih buta aksara.

Kondisi seperti inilah yang mengundang Saur Marlina Manurung atau yang lebih akrab dikenal Butet Manurung. Sarjana Antropologi dan Bahasa dan Satra Indonesia UNPAD sekaligus penulis buku ini kepincut mengarungi hutan Jambi. Butet yang dulunya bergabung dengan WARSI mencoba untuk memberikan pendidikan kepada masyarakat rimba.

Perjuangan yang dihadapi Butet amatlah berat. Kondisi hutan yang rapat sepi, bahaya mengintai setiap saat baik itu dari binatang buas, orang rimba sendiri maupun pelaku illegal logging yang selalu mencurigai gerak gerik Butet, membuatnya harus berinteraksi dengan orang rimba. Peraih Heroes of Asia Award, 2004 ini mencintai status sebagai seorang guru anak-anak orang rimba. Sebelumnya Butet mengalami bermacam perlakuan yang benar-benar menguji dirinya dari orang rimba.

Sokola Rimba merupakan model sekolah yang dirintis oleh penulis dan kawan-kawan dengan tujuan membantu orang rimba dari ketertindasan. Dari catatan harian penulis dapat diketahui, sangat sulit kiranya meyakinkan orang rimba bahwa pendidikan.

Ternyata orang rimba tak sebodoh dikira. Mereka memiliki daya tangkap dan ingat yang tidak jauh beda dibandingkan dengan anak orang terang. Anak-anak orang rimba yang belajar aksara terkadang mereka belajar di bawah tekanan adat. Akat tetapi, semangat yang tinggi membuat mereka semakin haus akan pendidikan. Sehingga mereka ingin terus belajar meskipun di bawah tekanan, namun itu bisa mereka tepis.

Arti penting edukasi juga ditularkan pada sesama. Hingga saat ini Sokola Rimba telah melahirkan kader-kader guru yang berasal dari anak rimba untuk anak rimba sendirinya. Para kader ini sudah mampu membaca dan menulis, tidak sekadar itu saja mereka juga mengerti hukum.

Dalam bukunya, Sekolah Rimba Butet Manurung menceritakan perjalanan awalnya memasuki kawasan hutan yang dihuni oleh orang rimba. Ia sangat ekspresif menceritakan bagaimana ia meyakinkan orang rimba bahwa pendidikan sangat penting. Selama di rimba ia pun menjadi guru bagi anak negeri yang masih terisolasi itu.

Aek Martua

2008-06-16T20:50:00.005+07:00

Aek Martua

Aek Martua adalah nama sebuah sungai di wilayah Desa Tangun Kecamatan Bangun Purba Kabupaten Rokan Hulu Propinsi Riau. Sungai ini terletak di kawasan dengan topografi berbukit yang sering juga disebut oleh masyarakat setempat dengan nama “Bukit Simalombu”. Kawasan ini merupakan hutan alam berstatus Taman Hutan Raya dengan potensi pohon ratusan kubik. Nama Aek Martua berasal dari bahasa suku Mandailing yang artinya adalah “Air Bertuah”, dimana mayoritas penduduk desa ini adalah suku mandailing.

Di sepanjang sungai Aek Martua ini banyak terdapat air terjun, salah satu yang tertinggi adalah Air Terjun Aek Martua. Objek ini merupakan salah satu andalan Kabupaten
Rokan Hulu meskipun masih di kunjungi oleh wisatawan lokal.

Jalur
Dari Pekanbaru – Pasir Pengaraian ( naik angkutan L300 atau Superban Rp. 35.000) turun di Simpang Tangun. Kemudian naik angkutan menuju Tangun dengan jenis Oplet dan Omprengan Rp. 5000. Di pintu masuk objek wisata ini mulai melewati jembatan gantung dan jalan setapak di perkebunan masyarakat sejauh kurang lebih 3, 5 Km, kemudian melewati kawasan hutan lindung sejauh kurang lebih 3 Km. terdapat tanjakan dan turunan yang lumayan curam serta pemandangan indah.

Potensi
Air terjun besar dan kecil dengan altar yang indah, Panorama puncak bukit, Pohon-pohon besar banyak di jumpai.

Gunuang Talamau Pasaman

2008-06-01T19:14:00.003+07:00

Gunuang Talamau - Pasaman

Tinggi : 2920 mdpl.
>Letak : di Desa Pinagar Kec. Pasaman Kab. Pasaman Sumatera Barat. (Peta JANTOP TNI AD tahun 1982 helai peta 1225-II).
>Karakteristik : gunung api tidak aktif, ditutupi hutan hujan tropis, mempunyai 13 telaga pada ketinggian 2750 mdpl, trek pendakian tidak begitu terjal.
Jalur Pendakian Pinagar
- Starting Point : desa Pinagar (250 mdpl), Kec. Pasaman Kab. Pasaman, lama pendakian normal + 7 jam. Berjarak + 190 Km dari Padang.
Transportasi : Terminal Regional Bingkuang Padang–Terminal Pasaman (Rp. 25.000,-) dengan Bus jurusan Padang-Pasaman PO. Mandala, PO. Bintang Pasaman, Pastra dan sebagainya-Terminal Simpang Empat – Desa Pinagar (Rp. 5.000.)
Kondisi Medan :
* Desa Pinagar (Pos I)–Pos II + 2,5 jam (+4 km): landai/jalan berbatu, ladang penduduk, terdapat sumber air.
* Pos II-Shelter I (600 mdpl) + 2,5 jam (+ 3,5 km) : tanjakan ringan sampai agak terjal, hutan sekunder - hutan primer - hutan sekunder, terdapat sumber air.
* Shelter I–Shelter II (1800 mdpl) + 3 jam (+ 3 km): tanjakan terjal, terdapat sumber air.
* Shelter II–Shelter III (2500 mdpl) + 2 jam (+ 2,5 km): tanjakan terjal, terdapat sumber air.
* Shelter III–Puncak + 1,5 jam : tanjakan ringan, padang rumput, telaga, medan terbuka, sumber air telaga banyak.
Perizinan :
Surat tugas dari organisasi, bagi pendaki cewek harus ada surat izin dari orang tua dan lapor di Pos II atau pada kepala desa di desa terakhir. Untuk pendakian Gunung Talamau dikenakan biaya Rp. 4000 yang bayar di pos II.
Potensi : Telaga 13 buah, bunga Edelweis, Panorama gunung Talang, Marapi, Singgalang dan Samudera Hindia.

Goa

2008-05-16T19:34:00.006+07:00

Goa Huta Sikafir

berada sekitar 1 km dari sumber air pawan Kabupaten Rokan Hulu Propinsi Riau, kita akan menjumpai hutan dengan kayu-kayu besar, yang dililiti oleh urat-urat kayu hawa (Sulur). Didalam kawasan hutan 6 hektar inilah terdapat 41 goa-goa besar dan kecil yang setiap goa memiliki nama yang sesuai dengan kondisi goa, seperti contoh goa landak, goa ini seperti lobang sarang landak, goa tupai seperti parit yang panjang tidak terlalu sempit. Dari sekian banyak goa yang terkenal keindahannya ialah Goa Mata Dewa dan Goa Lepong, serta Goa Kulam. Goa-goa ini cukup membuat anda lelah berpetualang didalamnya.

Kawah Merapi

2008-05-16T19:17:00.004+07:00

Kawah Gunung Merapi Sumatera Barat, saat ini masih sangat aktif. Gambar ini di ambil tahun 2004. Dua kawah didepan adalah yang terbesar.

Singgalang

2008-05-16T17:43:00.004+07:00

GUNUNG SINGGALANG

Jalur Pendakian

· Tinggi : 2877 mdpl.
· Letak : Kab. Agam
· Karakteristik : Gunung api tidak aktif, ditutupi hutan hujan tropis, trek pendakian terjal dan terdapat 2 buah telaga di daerah puncak.

· Jalur Pendakian :
* Koto Baru (Pandai Sikek)
Titik Start : Stasiun Pemancar RCTI Pandai Sikek. Lama pendakian normal 6 jam
* Balingka
Titik Start : desa Panambatan, Balingka. Lama pendakian normal 8 jam.
* Toboh (Kenagarian Malalak)
Titik Star : Jorong Toboh Kenagarian Malalak. Lama pendakian 12 jam.

· Transportasi :
* Koto Baru
——Tergantung dari mana startnya
Terminal Bingkuang Padang - Koto Baru (Rp. 15.000,-) Bus jurusan Padang -Bukittinggi (turun di Koto Baru) PO. ANS, NPM dan sebagainya.
Koto Baru - Stasiun RCTI (angkot hanya sampai desa terakhir dengan ongkos Rp. 2.000,- setelah itu trekking selama + 1,5 jam, atau angkot carteran Rp. 50.000,-).
* Balingka
—–Tergantung dari mana startnya - Terminal Bingkuang (Rp. xxx.xxx,xx),
Terminal Bingkuang - Padang Luar (Rp. 15.000,-) bus jurusan Bukittinggi (turun di Padang Luar). Padang Luar - Batu Tagak (Rp. 2.500,-) angkutan pedesaan Batu Tagak - Panambatan (alternatif trekking melalui desa Rambatan).

* Toboh
—–Tergantung dari mana startnya - Terminal Bingkuang (Rp. xxx.xxx,xx),
Terminal Bingkuang - Padang Luar ( Rp. 15.000,- ). Padang Luar - Toboh (Rp. 5000,-).

· Kondisi Medan
* Koto Baru
Pasar Koto Baru - Stasiun RCTI : jalan aspal curah, peladangan tebu, tanjakan ringan, sumber air.
Stasiun RCTI (5176,5645) - Cadas : Tanjakan terjal, semak-semak, hutan sekunder - hutan primer, sumber air I (5057,5654) sumber air di sepanjang jalur (5 jam). Cadas - Telaga Dewi : tanjakan terjal, berbatu, perdu dan hutan lumut, (30 menit). Telaga Dewi - Puncak Singgalang (4813,5689) : landai, hutan lumut, (30 menit).

* Toboh
Toboh - Pintu Rimba ; perladangan penduduk yang dipenuhi semak belukar. Sumber air

· Perizinan : Lapor di Pos polisi terdekat atau kepala desa Rambatan.
· Potensi : 2 buah telaga (telaga Dewi dan telaga Kumbang), panorama Gunung Merapi.

Merapi Mountain 2004

2008-05-15T17:21:00.007+07:00

Merapi Mountain 2004

Mendaki gunung memang merupakan salah satu hobby yang menarik, meskipun aktivitas ini mengandung resiko yang cukup besar, namun realitanya banyak orang menjadikannya sebagai alternativ refreshing. tak terkecuali gw, tapi itu dulu banget, mungkin karena gw lahir di kaki gung kali ye...! berminat? bagi yang belum pernah mencoba ga rugi nyoba!, lumayan seru, tapi ingat! pendaki gunung bukan pecinta alam loh, karena just hobby. jadi ga bener setiap pendaki gunung adalah pecinta alam, karena seorang pecinta alam tentunya berbuat sesuatu untuk alamnya.

Gunung Merapi Sumatera Barat berada sekitar 1,5 jam dari kota Padang ibukota propinsi Sumbar dan sekitar 30 menit dari kota Bukittinggi. Gunung ini berdampingan dengan gunung Singgalang dan Tandikek. Untuk jalur pendakian dapat melalui Koto Baru Padang Panjang atau Simabua Batusangkar. Lama perjalanan sekitar 4-6 Jam. Untuk persiapan logistik bisa di dapatkan di kaki gunung tersebut.